看《韩非子》的个人观后感700字

韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇。今天小编在这给大家整理了一些看《韩非子》的个人观后感700字，我们一起来看看吧!

看《韩非子》的个人观后感700字1

第一点，法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。故法家之于儒家，最大的争端在于仁爱与法制。在法家的角度看来，仁爱可以说是不仅无用甚至是有害的。这点可以参见母亲溺爱儿子的后果。

同时纵观历史，最不济的君主并不是暴虐之主，像秦皇汉武，甚至隋炀帝，虽然将国家治理到满目疮痍，怨声四起，但是他们的成就依然不失一代雄主之名。而最差的君主，反而是那些看起来仁慈的皇帝，而朝代的破落，常常也是从他们开始。仁慈，则不能明辨臣下的过错，所谓的权臣，其实都是皇帝自己栽培出来的。比如汉朝成哀两帝，把乳母也赐予爵位，可谓仁爱不忘本的典范了。而当时外戚权臣之跋扈，也是前朝所未有的。

第二点，法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

这点可以说，在我看这本书之前是没有想到的一点，原来千年前就有批判过儒家的守旧思想，所以这千年来，朝代如何变更，历史不断重演而没有改变本质想来也是情理之中的事。

第三点，法家伦理思想中最具主题色彩的就是相关人性论的主张。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。这种本性是不可改变的。从传承思想文化的角度看，法家的人性论观念是对荀子人性恶思想的承续。荀子的性本恶思想主要表现为：人的感官欲望的无法满足状态，他在《荀子·性恶》说：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”他认为，正是在人的本能的基础上，产生了人的财产占有欲和好利之心。

这一点对于人性的透彻度也是理解的非常恰当，一味的礼教不过是自欺欺人罢了，贞观之治之所以犯罪率低，与其说是礼教不错，倒不如说是人们经济水平与人们的需求基本保持平衡，才能够达到这点，而这点也符合上面提到的趋利避害。

总之，韩非子是一本非常值得的书，其中一些思想碎片非常叫人叹为观止，同时也希望本国的依法治国这条路能越走越好。。。

看《韩非子》的个人观后感700字2

在《韩非子.南面》的最后一段中曰：“不知治者，必曰：‘无变古，毋易赏’。变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与可。”对于“该不该改变古法常规”这个严肃的问题，在这句话后又列出了几个历史著名人物故事的例子。都是因为他们勇于改变这些古法常规，才有如此多人的成功。而“凡人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹;适民心者，恣奸之行也。”改变必然是有些困难的，但若不实施，或许也很有可能酿成大祸。“苦小费而忘大利也”，这是许多民众的弊病。我们是如此平庸、如此愚昧、如此鲁莽，以致于常常贪恋一时，不顾一世。

死亡离我们其实很近，它随时可能发生，我们也可以随时做出这可怕的选择，但我们没有。因为这世上有太多太多让我们牵肠挂肚，有许多事需要去完成，有许多东西值得我们留下了守望。所以哪怕现实再残酷，我们也要活下去。对我来说亦是如此。小学的时候，我真的不算差劲，虽然并非是全校最好的学生，到了初中，与他人之间的差异就明显了，这难免让我有些自卑。从小到大，我一直希望自己成为一个对社会有用的人。我怀揣着这个脆弱的梦，走过了五年的岁月，回首，才发现自己从未改变过那一次次的怠惰和懦弱，多少次，我错失了靠近这个理想的机会……于是我选择了沉默，选择把伤痛藏在心底，因为我不配。没有谁会同情我或者知晓我的本心，这一切都是我自己造成的。因为害怕失败，不愿努力和受苦，我才只能变为一个平凡的人。既然这样，又与古代那些民众不安于改变后的古法常规有何区别呢?

最亮最美的星辰只有登上最高最险的山峰才能摘到。失去它是如此容易又如此痛心，图得一时的享乐，逃避挫折的人，往往都不成大器。古代民众不应该忘了国家，我们不应该忘了梦想和未来。我们不可不顾一世!很多时候，改变自己，才能创造更辉煌的前途。

看《韩非子》的个人观后感700字3

如果要说一部代表先秦法家思想的著作，我认为非《韩非子》莫属了。《韩非子》是一部提倡法治权谋，宣扬君主专制的法家思想代表作。构思精巧，描述非常生动，善于用朴实且幽默的语言阐述深刻的道理，给我留下了深刻的印象。

“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可以一无，皆帝王之具也”，这就是韩非主要思想高度概括，一个国家要安定繁荣，君王就得遵循法治、权术和权势的法治思想。韩非也是历史上第一个提出“刑不避大夫，赏不遗匹夫”的主张，在《韩非子》中的《定法》、《难势》等篇幅中都有体现。这就是告诉我们，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓还是皇亲国戚，也就是常常听到的“王子犯法与庶民同罪”的概念，这是能使国家安定的基本政策。这个主张对于后世历朝历代法治制度的建立产生了深远的影响。对于治国之道的人的条件，韩非在《孤愤》中也给与了论述，“智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。”同时他还对所谓“重臣”给与了解释并且论述了当他们掌握大权后产生的严重后果，这一论也受到了历史无数事实的论证。

韩非的哲学思想遵从老子的思想，是早期朴素唯物主义的代表。其中最具代表的就是他“道理相应”的唯物主义思想，在《解老》和《喻老》通过“矛盾”的论证。就是我们很熟悉的矛与盾的寓言故事就是出自《韩非子》，这个有趣的小故事生动形象的阐述了事物的两面性的辩证思维。韩非的有些政治方面的主张是与儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主张依法治国，而且要用重典，他认为罪行不管轻重，只有重刑罚才能减少犯罪。很显然是为封建统治阶级服务的，这是要巩固国家的权威，但是他没有想过这样做却得不到民心，有违“得民心者得天下”。韩非这些政治主张在《显学、《六反》中都有集中体现。

我们有很多非常熟悉的成语典故都出自《韩非子》，如之前列举的“自相矛盾”，还有“守株待兔”、“滥竽充数”等，都是富含深刻寓意的成语故事。

这么看来，我们从小在无形中就受到了法家的哲学思想的熏陶了。

看《韩非子》的个人观后感700字4

第一点，法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。故法家之于儒家，最大的争端在于仁爱与法制。在法家的角度看来，仁爱可以说是不仅无用甚至是有害的。这点可以参见母亲溺爱儿子的后果。

同时纵观历史，最不济的君主并不是暴虐之主，像秦皇汉武，甚至隋炀帝，虽然将国家治理到满目疮痍，怨声四起，但是他们的成就依然不失一代雄主之名。而最差的君主，反而是那些看起来仁慈的皇帝，而朝代的破落，常常也是从他们开始。仁慈，则不能明辨臣下的过错，所谓的权臣，其实都是皇帝自己栽培出来的。比如汉朝成哀两帝，把乳母也赐予爵位，可谓仁爱不忘本的典范了。而当时外戚权臣之跋扈，也是前朝所未有的。

第二点，法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

这点可以说，在我看这本书之前是没有想到的一点，原来千年前就有批判过儒家的守旧思想，所以这千年来，朝代如何变更，历史不断重演而没有改变本质想来也是情理之中的事。

第三点，法家伦理思想中最具主题色彩的就是相关人性论的主张。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。这种本性是不可改变的。从传承思想文化的角度看，法家的人性论观念是对荀子人性恶思想的承续。荀子的性本恶思想主要表现为：人的感官欲望的无法满足状态，他在《荀子·性恶》说：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”他认为，正是在人的本能的基础上，产生了人的财产占有欲和好利之心。

这一点对于人性的透彻度也是理解的非常恰当，一味的礼教不过是自欺欺人罢了，贞观之治之所以犯罪率低，与其说是礼教不错，倒不如说是人们经济水平与人们的需求基本保持平衡，才能够达到这点，而这点也符合上面提到的趋利避害。

总之，韩非子是一本非常值得的书，其中一些思想碎片非常叫人叹为观止，同时也希望本国的依法治国这条路能越走越好。。。

看《韩非子》的个人观后感700字5

在全世界讲求和平发展的今天,已经不好理解当时的法思想对战争纷纭的社会有多么重要,韩非的文章不仅强调了法,还讲究术和势,法,术,势是贯穿整部<韩非子>的基本理念,基于这种思想的逻辑点,就要谈到他的师傅荀子,荀子讲人性恶论,这使得韩非善于观察总结人的各种特性,一切从治人的角度考虑问题,就像站在君主的角度,他观察着眼前的老百姓.

一句: 华而不实，虚而无用.出自《韩非子•难言》,不难看出他的真诚.

如果把儒家的<孔子>比作悦耳且能打动一切路人的古筝抚奏,道家的<道德经><庄子>是潇洒且凌空脱俗的一曲轻箫,佛家的<心经>是敲进心穴的木鱼和沉淀丹田的一撞钟声,那韩非的<韩非子>则是一场鼓瑟同演的磅礴宫廷曲,华而实.

通篇著作看完,幽默的我笑了,告诫的我紧张了,明喻的地方我记住了,暗喻的深处我也思考了.然而全部也只是此时此景次地的我冰山一角的认识,一部连秦始王也赞叹并妒忌的思想著作,世间又有几人能有那种气魄来深刻理解?古往今来他的这套思想被不同人复制引用推崇,而韩非确只有一个,生在那个时代当时的万物造就的韩非有且只有这一个.

而对他的<韩非子>也正是一句: 此乐只为天上有,人间难得几回闻.的感叹才能借来抒发一下.

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